valeriy_osipov

Я б в православные пошёл, пусть меня научат. (да простит мне В.В.Маяковский мой перифраз).

От дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь
(Быт. 2:17)

Вкусили и не умерли. Почему? Но Бог всё же жестоко наказал Адама и Еву. За что? За тягу к знаниям. Вывод: лучше было бы, если бы они оставались полуживотными, не рассуждали бы о добре и зле.

Основная молитва, «Отче наш» - это нагромождение противоречий. Назвав своего Бога словом «отче», мы вправе называть себя его детьми. Но мы лишь «рабы Божии». Почему? Поп тоже отец и батюшка. Значит и он тоже Бог? Бог – это Троица, единство Отца, Сына и Духа святого. Почему же мы обращаемся только к отцу? «Иже еси на небесех» (который на небесах). А кто же на Земле правит бал? А почему тогда мы должны считать своего Бога вездесущим, если он только «на небесех»? «И не введи нас в искушение». А чем же тогда занимается искуситель, дьявол, тот самый змей, который посоветовал Еве вкусить плод с дерева познания? Да и зачем понадобилось Богу сажать такое непотребное дерево в раю?

И это только часть тех противоречий и неувязок, обнаруживаемых в коротенькой молитве. А ведь есть ещё толстая книга «Библия», в которой таких противоречий и алогизмов масса.

Вывод напрашивается такой. Чтобы стать верующим, нужно отказаться от собственного разума, дарованного Богом (Природой) и уверовать не в Священное Писание, а в толкования богословов. Я бы и рад был, да только толкования эти разнятся от богослова к богослову. Кто-то называет плод с дерева познания яблоком, кто-то инжиром и так далее.

«Меньше знать – крепче спать». «Во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь». (Екк. 1:18)

Происхождение слов нередко проливает свет на технологию наших предков.

Взять, к примеру, слово КАСТАНЬЕТА. Оно пришло к нам из Испании и буквально означает «маленький каштанчик». От испанского castaña «каштан». Это испанское слово соответствует русскому, латинскому и греческому словам с тем же значением. Первоначально КАСТАНЬЕТА, этот ударный инструмент, представлял собой скорлупу каштана, надетую на палец.



Арабы тоже называют каштан похожим словом (КУШТАБАН). А надетая на палец скорлупа каштана тоже означает по-арабски инструмент, но не музыкальный, а портняжный: напёрсток. Русское НАПЁРСТОК указывает лишь на то, что этот инструмент надевается «на перст», то есть «на палец».

И гениально просто назван самогон в арабском языке: АРАК. Буквально: «пот». В этом буквальном значении весь процесс возгонки спирта.

Нельзя о духовном, о «русском духе» говорить сухим и строгим, рассудочным языком логики. Духовное – это некое таинство. Попробуйте всесторонне обсуждать запах. Ничего не получится. «Приятный/неприятный», «резкий/слабый», «знакомый/незнакомый», «похож на…» - вот, пожалуй, и всё, что мы можем сказать про специфический запах, аромат или вонь. Такие характеристики никак не раскроют уникальную неповторимость конкретного запаха. Да и надо ли её раскрывать? Собака ориентируется в мире по запахам даже не пытаясь разобраться в их природе, не подвергая их анализу и, тем более, формальному описанию. «Русский дух» нужно ощущать не умом, а сердцем. Не пытаться «поверить алгеброй гармонию», как это хотел сделать пушкинский Сальери. Искренность не измеришь в процентах. ( Collapse )

Иногда, чтобы понять существенную черту национального характера целого народа, достаточно внимательно вчитаться в строки самого простецкого рассказика. Такого, скажем, как рассказ для детей «Бабушка с малиной» Виктора Астафьева. Здесь важно отметить вот что. Бабушке помогли в первую очередь полупьяные охотники, громко и грубо разговаривавшие на весь вагон.

В примитивной песенке из кинокомедии «Бриллиантовая рука» есть слова «Там живут несчастные люди-дикари. С виду все ужасные, добрые внутри».



Если смягчить крайности этой формулировки, то данные слова где-то применимы и к русскому человеку. Доброта, сочувствие к беде ближнего – это нечто стержневое в характере русских. И эта глубинная черта резко контрастирует с нередкими внешними проявлениями бестактности и даже грубости в общении с себе подобными.

Умный, башковитый – это одно, а добрый, сердечный – это нечто иное. Доброта – тот же божий дар, талант.